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誰是藝術(shù)世界的“偽君子”？
藝術(shù)贊助家（Patron），似乎常見的一個詞，實際在西方藝術(shù)史發(fā)展中是一個非常專業(yè)的稱謂。教會、宮廷、貴族，家族性質(zhì)的商業(yè)巨賈，以及現(xiàn)代大型企業(yè)是藝術(shù)史上最為慷慨的幾類藝術(shù)贊助群體。過去幾百年，從教皇到路易十四，從洛克菲勒家族到英國廣告界奇才薩奇、沃爾瑪接班人愛麗絲?沃爾頓，以及瑞士銀行、德意志銀行...
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君子而時中——君子論之四
《中庸》引用孔子的話說：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！币馑际钦f，有道德修養(yǎng)的人，他們的言行都可以符合中庸的準(zhǔn)則；沒有道德修養(yǎng)的人，他們的言行都違背中庸之道；君子之所以能夠合乎中庸，是因為他們隨時可以按照所處的環(huán)境而保持事理之宜；小人之所以違背中庸，...
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君子至文——君子論之二
“君子論”之一講到“君子”一詞起初指居尊位者，到后來，它慢慢衍生出“有道德者”的含義。例如我們今日常用的成語“謙謙君子”，出自《周易·謙卦》。周公旦曾經(jīng)對伯禽說，《周易》之中有一道，“大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身”，指的就是謙卦（《說苑·敬慎》）。謙卦艮下坤上，上坤為地，下艮為山，卦象就...
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君子為道不遠(yuǎn)人——君子論之六
《中庸》第十三章記孔子的一句話：“子曰：‘道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！笨鬃诱f：中庸的大道在吾人的身心之中，不會遠(yuǎn)離人。假使有人標(biāo)榜修為中庸的大道，卻反身向外，那將使大道與人遠(yuǎn)離，就不可以稱為道了。為了說明這個道理，孔子引用了《詩經(jīng)》?！霸娫疲骸タ路タ?，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之...
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君子人格，重義輕利——君子論之三
有關(guān)君子與小人的區(qū)別，在《論語·子路》中有一個經(jīng)典的表達(dá)：“君子和而不同，小人同而不和。”君子相信人與人之間的包容，尊重各自的獨(dú)特性。小人則相反，茍同他人的觀點(diǎn)，但不能夠與他人保持和諧的關(guān)系。關(guān)于這個區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的重要性，我在以前的專欄《和而不同》里有所論述，在此不多論。我想由孔子的這個說法延展開來，討...
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藝與勢
“埶”象人伸出雙手栽種草木之形，“埶”即“藝”字初文，《說文解字》：“埶，種也。……《詩》曰我埶黍稷。”從字形演變來看，“藝”當(dāng)是“埶”的后起字?！皠荨币彩恰皥恕钡暮笃鹱郑瑵h以前又多以“埶”表“勢”。段玉裁《說文解字注》：“《說文》無勢字，蓋古用埶為之?！标愑駨?qiáng)指認(rèn)，大約漢初之時，“勢”字才出現(xiàn)，...
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君子以正而同
《序卦》說：“物不可以終否，故受之以同人?！蓖说那柏允翘斓胤瘛７?，乾上坤下，天氣上升，地氣下沉，陰陽二氣互不交合，萬物生養(yǎng)不得暢通。由于天地不交，萬物不通，所以否卦象征閉塞不和。否者，閉也。否閉之世，人道兩隔?！拔锊豢梢越K否”，事物不可能終久閉塞而致衰敗，否極則反，所以接著否，是象征“與人相同”的...
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君子以經(jīng)綸
在《易經(jīng)》的排序上，屯卦是繼乾卦和坤卦之后的第三卦，也就是宇宙天地初開之后生物開始滋長的階段?！缎蜇詡鳌烽_宗明義就說：“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受（承繼）之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也?！薄墩f文》云：“屯，難也。象草木之初生。屯然而難。從屮，貫一尾曲。一，地也。”“屯”乃種...
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愷悌君子，民之父母——君子論之一
君，從“尹”從“口”，“尹”亦為聲符?！耙毕褚允殖终?，表示有權(quán)者及治事者，卜辭中“君”、“尹”互用。金文“君”亦與“尹”義同，指君主所倚重的官吏，《左傳·哀公二十六年》：“六卿三族降聽政，因大尹以達(dá)?！倍蓬A(yù)注：“大尹，近官有寵者。六卿因之以自通達(dá)于君?！背舜肆x，金文“君”亦用作職官名、人名，或用...
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君子坦蕩蕩，小人常戚戚——君子論之五
據(jù)統(tǒng)計，《論語》中“君子”“小人”同時出現(xiàn)凡十八章，在同一章出現(xiàn)時，往往構(gòu)成對比，“君子”行為為夫子所肯定，而“小人”行為則被否定，君子是夫子崇尚的人格，小人是夫子反對的人格。如楊義先生所說：“在孔子的人格評價標(biāo)準(zhǔn)中，小人與君子，是一雙相對立、相對比而言之的概念?！碑?dāng)孔子將君子與小人對比時，曾經(jīng)說出...
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